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民族风情
作者:  来源:县文体局  阅读:40382 次  日期:2013-7-21

福海县民族风情—达斯坦(一)

一、分布区域

哈萨克族达斯坦在哈萨克族聚居地广为传唱,对全疆来说哈萨克族聚居的阿勒泰地区,其中主要分布流传在福海县广大牧业地区,尤其是以福海县的阔克阿尕什乡齐勒哈仁村为中心。哈孜木·阿勒曼是当今最著名的哈萨克族民间艺人就住在这个村里,他是目前尚能演唱“哈萨克族达斯坦”最多的人,能唱120多首,全凭自己过人的记忆。

 

 

二、历史渊源

哈萨克语属阿尔泰语系突厥语族,使用以阿拉伯字母为基础的文字。哈萨克族信奉伊斯兰教,大多从事畜牧业生产。哈萨克族源远流长,西汉时住在天山以北的乌孙和塞种人,即是哈萨克族的先民。“哈萨克”这一名称,最初见于15世纪中叶,是从金帐汗国分裂出来的操突厥语的一些游牧部落的集合体。哈萨克族酷爱音乐,他们的游牧生活又离不开马,所以谚语中就有“歌和马是哈萨克人的俩只翅膀”之说。

作为新疆的哈萨克族达斯坦,其发展的悠久历史,因为他是以自我抒发为主,有很多故事性的陈述,多表即兴之感,缺乏文字记载,所以哈萨克族达斯坦没有足够文献资料,大都是以口头形式传承,因此,就只能从当地的部分文献资料和哈萨克族达斯坦传承人哈孜木·阿勒曼的口述来研究其发生发展的历史。阿勒泰地区是以哈萨克为主的多民族聚居区,哈萨克族在长期发展中形成了本民族特有的民族文化为中华民族的文化宝库增光添彩。哈萨克族达斯坦之所以能口头流传至今,就因为他是对“生活”的歌唱,对“情感”的吟诵,是一种较为稳定的艺术形式,表达丰富多彩的生活内容,有着取之不尽的源泉。但是,也因为只以“口头”流传为主,所以要发掘、整理、保护、抢救修篆“福海县的哈萨克族达斯坦集成”迫在眉睫。

1988年,我县正式把哈萨克族达斯坦列为重点研究保护民族民俗文化之一。1992年,福海县文学集成办编著了《新疆民间文学集成长诗、叙事诗卷福海分卷》一套4册,34万字,在全国范围内发行,哈萨克族达斯坦有了振兴、新的发展。近年来,我县继续把哈萨克族达斯坦列为重点研究保护民族民俗文化之一,1993年我县哈萨克族《新疆民间文学集成长诗、叙事诗卷福海分卷》一书的编著者荣获新疆维吾尔自治区民间文学集成领导小组组织的 “在国家艺术科学重点研究项目——新疆民间文学集成的编纂工作中成绩突出被评为先进工作者”

三、达斯坦的主要内容

1.种类繁多,内容丰富。哈萨克族的达斯坦可分为四大种类:英雄长诗、爱情长诗、历史长诗和黑萨。据普查资料统计,哈孜木·阿勒曼至少会演唱120首,主要说唱的是草原牧民生活的环境、各种民俗活动和情感。在哈孜木·阿勒曼的120首达斯坦中都有以上四大种类的内容,所以说草原人从生到死都生活在歌海之中。祝贺新生儿诞生时有“祝诞歌”;少年时代,长辈们要用“历史故事歌”、“劝喻歌”讲述本民族、本部落的历史,告诫人生哲理;步入青年,“爱情歌”是表达情感的最佳手段;举行婚礼,“劝嫁歌”、“哭嫁歌”、“离别歌”、“迎亲歌”、“揭面纱歌”等组成了完整的系列;老人去世,要唱“报丧歌”、“哭丧歌”,用歌声告慰亡灵和悲伤的亲友……爱情故事、英雄史诗、长诗、游牧生活文化等组成了达斯坦,大约有120部左右,其中有最著名的是《克勒定胡拉来》、《申特列克》、《阿勒泰舒鲁卡西》、《阿勒泰阿雅斯》、《什恩特空列克》、《国民党的切尼有》、《突斯甫汗扎尔》、《叶斯肯德汗》、《哈勒哈马马木尔》、《塞尔克勒定》等。达斯坦中韵文、散文交错使用,以韵文为主。

虽然各地都有达斯坦,但最全面、最动人、最著名的就是福海县的哈萨克族民间艺人哈孜木·阿勒曼的“达斯坦”。

 

2.具体表现形态:达斯坦是历史悠久的一种民间口述文学形式。达斯坦的原意为叙事长诗,用古老的民间曲调演唱,说唱完整的故事,篇幅较长,具有叙事性和抒情性。有哈萨克族生活的地方就有达斯坦流传,哈萨克族的各种民俗文化都是通过达斯坦代代相传传承下来的。哈萨克族达斯坦包含了哈萨克族的各种文化内涵,是受国际保护的民族艺术,民族民间诗人比较多。艺人表演时,散文部分用说白叙述,韵文部分一般配有较固定的曲调,偶尔用冬不拉伴奏,多为自弹自唱。达斯坦是哈萨克族民俗文化活动形式之一,说唱相间,由民间艺人自说自唱。演唱时每首至少半小时,其曲调篇幅较长大,音乐结构不很规整,节奏比较复杂,曲调的语言性、叙述性较强。在各种场合根据不同活动内容来演唱,一般在盛大节庆活动进行演唱,演唱者穿着传统民族服饰,一般的民俗活动可不穿传统民族服饰。

 

福海县哈萨克民族风情—刺绣(二)

一、历史渊源

一个世代以畜牧业生产为主的广泛分布于世界各地的跨国界游牧民族,总人口现已超过千万。哈萨克族的历史最早可以气追溯到我国的汉代,他们分布很广,在战略地位十分重要的欧亚大陆中心腹地,从阿尔泰山、天山向西直到离海约300多万平方公里的辽阔地域,都有哈萨克民族活动的痕迹。目前在新疆的北部和东部地区。哈萨克人的先辈们中,不乏雕木成花、融金成丝的能工巧匠,不仅能建屋筑房,打造金银首饰,制造生产用具和兵器,还能用毛线和牛筋线、羊肠线做出实用美观、保暖抗寒的服饰,并把这些纷繁复杂的手工技艺一代一代传承到今日。在哈萨克民间文化艺术中,民族传统服饰和刺绣,非常有特色,别具一格。刺绣是哈萨克族妇女喜爱的艺术,她们在各种绒料、绸缎上挑花、刺花、贴花、补花、钩花,在皮革和毛毡上也进行刺绣。哈萨克族的许多生活用品,如挂毯、箱套、衣领、袖口、前襟和下摆、手巾、遮盖衣服的布幔、挂帘、帏帐、窗帘、门帘、被褥的罩单、枕套、帽子、套鞋等等,都是她们大显刺绣技艺的地方,通常用各色丝线刺绣,还将玛瑙、珠子之类东西串在一起,作为装饰物。

二、哈萨克民族刺绣独具特色

哈萨克刺绣的种类很多,而且名称各异,根据刺绣种类的渊源、内涵、形状和物质基础,每种刺绣都有自己的称谓。其种类多达一、二百种:盘羊角图案、公羊角图案、双犄角图案、独角图案、单犄角图案、肩形图案、三角图案、驼羔眼图案、驼颈图案、驼掌图案、禽鼻图案、牙状图案、狗牙状图案、狗肩形图案、狗尾形图案、狐首形图案、蛤蟆胸图案、鱼肚形图案、鼠印形图案、单根形图案、四角图案、鲜花图案、星星图案、太阳图案、四耳形图案、狼耳形图案、双腭形图案、树叶形图案、开叉掌图案、骨骼形图案、钩形图案、拐杖形图案、盘形图案、中央图案、边饰图案等等、都无疑是具有很高艺术审美价值和艺术魅力。

哈萨克民族做工精细考究,重要的位置所以具有极高的使用价值和艺术价值。寓意独特的刺绣象征的是这个民族的快乐与愉悦,幸福与吉祥。哈萨克刺绣始自于婴儿摇篮的绣花被盖、绣花彩带和饰品。能给幼小的孩童、银须飘飘的老大爷、两鬓花白的老太太带来温暖和美丽的女式小花帽、尖顶帽、女士鹰羽帽、少女风帽、各式带穗头巾、中老年妇女的盖头、男女式手巾、男士小圆帽、皮帽、三耳帽等等的顶部、边檐、两侧、四角;以及外衣、坎肩、衬衣、女士短袖外套和长裙、裤子等服装的衣领、衣袖、前胸前襟、下摆;还有绵皮大衣、光板皮衣、皮裤、护膝等外衣的后背、袖口、下摆、裤脚、裤缝等部位都绣着十分精美的图案。最能显示哈萨克刺绣的美丽和魅力就是新娘嫁妆。除了新娘的服装和首饰之外,还有新帐所需的嫁妆——壁毡、婚帐、床罩、被褥盖单、枕套、被罩、碗筒、毡口袋、箱罩、格扇套、曲杆套、拜垫、手巾、衣罩、茶叶袋、手垫、茶壶垫、针线包、百物袋等等物品都有色泽鲜艳、图案美丽的刺绣,使新帐显得五彩缤纷,绚丽夺目。同时,新帐的毡门帘、天穹毡、披毡、各种彩带、彩绳等等也用刺绣来加以装饰。而且,许多日用品上也饰有刺绣,例如:马被、马垫、马披、旗帜、羊拐骨袋、褡裢、行装袋、钱包、提包、舀口饰套等等。古代时期,人们用大黄、赭石、指甲花等给毛线上色,然后用来刺绣。现在,人们用各色毛线,或者丝线和彩珠来做刺绣。

哈萨克刺绣的艺术审美价值在于:一是可以从中认识到哈萨克女性勤劳、贤惠、勇敢、热爱艺术等宝贵品质和艺术审美情趣;二是可以从中认识到绮丽无比的大自然赋予哈萨克人民的,尤其是女性的天赋。

哈萨克刺绣的文化意义:一是可以看出刺绣工艺是哈萨克民族最古老绘画艺术生生不息的样本;二是可以从中了解到哈萨克民族最古老文字的雏形,例如:“叶塞克文字”。三是可以从中看出哈萨克刺绣工艺具有城市建筑学设计绘制的些许意韵。

 

 

三、编织工具

最初,哈萨克人用接骨木、绣线菊等木质坚硬,并且烘干的木材或者骨材制作顶部尖锐,靠后带有钩凿的钩针。后来则用铁、铜和银来制作钩针,并用各色毛线编织多种用品,可以说,这是哈萨克民族刺绣工艺一直沿用至今的最古老而又最简单的刺绣工具。各种刺绣钩针都是在捕鱼所用的鱼叉、大网、鱼钩一类用品的基础之上制作出来的,并进行编织工艺的。

四、基本特征及价值

刺绣是哈萨克族妇女共有的一种民间手工艺,哈萨克妇女爱美、手巧、聪颖、善刺绣。刺绣是一种在已经织好的织物上再创作的艺术,但它不仅仅是针线和颜色的增加。它能创造出一种全新的感觉,一种用织物、颜色和以多种针法形成的,有一定的外形和意义的艺术。刺绣可以用线、剪和印花布来创造出挂毯、花边、图画,主题,故事等。是哈萨克族妇女们用银针丝线点缀环境、美化生活、描绘理想的艺术追求,无论是哈萨克族的衣服、裙子、还是鞋帽、帕包以及床炕上、室内的装饰用品,都点缀着她们的精湛绣品。

哈萨克民族刺绣是哈萨克民族独有的文化艺术。哈萨克民族尤其是哈萨克族女性们通过这种富于极其魅力的艺术形式逐渐形成自己的审美情趣,并展示自己的崇高理想和世界观、对生活的挚爱,以及善良、诚实、美好的品德。代代传承的,绚丽多彩的民族刺绣艺术形成了丰富的民族文化宝库。

哈萨克民族认为尊严是人类生活的真谛,而哈萨克民族女性所具有的尊严、礼貌、柔美等美德都在绚丽多彩的刺绣艺术中得以彰显。而且,在哈萨克民族刺绣艺术中同时也洋溢着哈萨克女性的崇高信仰,如火如荼的激情,坚贞的爱情和对他人的尊重等等内涵,显得格外抢眼。所以,哈萨克民族刺绣是独树一帜、内涵丰富、文化韵意厚重、艺术价值极高的、民族特色浓烈的手工艺术。

 

哈萨克民族风情—毡房子(三) 

一、分布区域

哈萨克民族毡房子广泛流传在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州的阿勒泰、伊犁、塔城三个地区哈萨克族分布的地方,包括昌吉自治州的木垒哈萨克自治县,哈密地区的巴里坤哈萨克自治县和甘肃省的阿克塞哈萨克自治县境内的哈萨克族牧民中广泛流传,其中在阿勒泰地区福海县境内的传承情况最为完整。

二、毡房子的历史

中国哈萨克族的毡房历史比较悠久。嫁给哈萨克族祖先乌孙王的细君公主在《黄鹤》歌中唱到:“穹庐为室兮毡为墙,以肉食兮酪为浆……”这首诗中就描写了毡房。看来,哈萨克的毡房最少也有最少两千年的历史了。

哈萨克先民毡房的文化生成发展与自然环境有密切关系,哈萨克先民们为 了在变幻莫测的草原中环境维持生存、使机体更加适应环境,集结群体的知识和经验,发挥他 们伟大的探索力和创造力建构了哈萨克毡房,它是世世代代哈萨克人的智慧结晶,也成为哈萨克民族传统文化的精神积淀,是哈萨克民族文化不可少的一部分。

三、毡房子的特点

据了解,毡房,在哈萨克语中称“宇”,它不仅携带方便,而且坚固耐用,住居舒适,并具有防寒、防雨、防震的特点。房内空气流通,光线充足,千百年来一直为哈萨克牧民所喜爱,由于是用白色毡子做成,毡房里又布置得十分讲究,人们称之为“白色的宫殿”。

哈萨克族的毡房艺术在草原到处可见。毡房内四周是挂壁,地上是花毡,各种幔帐都是刺绣艺术品,使人赏心悦目,仿佛置身于艺术殿堂。哈萨克妇女中有很多人称得上是民间艺术家,她们编织的毡房外围主带,是用一根根彩色毛线,按照一定的图案精织而成的,主要用来加固毡房的木栅栏,美化毡房。毡房还联系着哈萨克人曾实行过的部落制度。哈萨克人的毡房大都搭在父母亲的毡房附近,血缘亲近的牧户总是在一起,这些出自同一父系祖先的近亲的一架架毡房群被叫做“阿吾勒”。阿吾勒 是哈萨克部落社会的核心,毡房记录下了这种社会组织的制度文化。

哈萨克毡房的内部布局,一般正上方靠房壁最里边放置箱柜被褥,进门右侧放置炊具、食物,进门左侧放置马具、猎具,拴幼畜。房中央正对天窗处置火具,用三角架搭成圆形铁架,上 置炊具烧茶、做饭。燃料多用木柴,也用牛粪。毡房的地上多铺有毡或皮子,供人起坐。毡房 的右上方放置床铺。传统上哈萨克人没有桌凳,人们席地而坐,男子盘腿坐,女子屈一支腿跪坐。毡房的正上方是上座,一般留给尊贵的客人,平时也是哈萨克牧民做“乃玛子”的地方(穆 期林每天五次的礼拜的地方) 。客人进毡房后从左手方向按尊卑长幼顺序入座,家庭成员在右 侧,这里集中体现了哈萨克人毡房中的日常生活状况和尊老、好客的传统礼俗。特别值得一提的是哈萨克人中流传着: “祖先的遗产一部分是留给客人”  的谚语,毡房礼俗把这种思想体 现得非同一般,生动地反映了哈萨克人的传统观念、精神风貌、道德情怀。哈萨克的毡房里到处都是哈萨克人的艺术杰作。一般在毡房里的床毡、挂毯、地毯上都有 妇女用彩色的毛线缀出的美丽的花纹,甚至连毡房周围的芨芨草帘上、扎围墙的毛绳上,她们 都要编织出赏心悦目的彩色图案。毡房的床幔、箱套、挂袋、门帘上都有妇女们精心构思制作 的花纹图案。

这些图案名目繁多,有几何图形、鹿角、树枝、云等,一般用红、黑、桔红,绿、蓝等 色套剪、正反对补、虚实相映,图案粗犷豪放,色彩对比鲜明,艳丽夺目,充满草原文化气息,展 示出哈萨克妇女独有的文化气质和才智。 哈萨克男子擅长搭毡房,还擅长木器制作、兽骨雕刻、金属镶嵌。他们用木头制作房架、箱柜、摇篮、木床,在门板、木床、乐器、马鞍等上面雕花。并用贵重金属和宝石装饰骑具和日用品 的精美图案。毡房里常见的乐器冬不拉、柯布兹琴、斯布兹柯木笛都是男人们的手艺,展示出 哈萨克男人的睿智和审美情怀。 走进哈萨克毡房,哈萨克文化气息扑面而来,无不显示着哈萨克民族独有的民族心理、价 值观念、精神风貌、审美情趣、艺术气质。同样哈萨克的文化中到处都渗透着毡房的影子,毡房 和哈萨文化水乳交融形成独具特色的民族文化现象。

在哈萨克人的生活习俗歌中,毡房更是一种歌咏的对象和文化的象征。在结婚礼俗中,哈 萨克人要唱喜事序歌、萨仁歌(劝嫁歌) 、加尔—加尔歌(男劝嫁,女哭嫁) 、哭嫁歌、远嫁歌、揭面 纱歌等。歌中往往充满了对父母毡房的留恋、对新毡房(新家) 的祝福、祈盼和憧憬,毡房也伴 着这些婚嫁习俗永远留在了哈萨克人的记忆中。

在《哭嫁歌》中则更多表现少女对父母家人的眷恋,老毡房则成了反复吟咏的对象。如:……舍不得毡房里的花毡子,舍不下手上的花戒指,舍不下我那家里可爱的弟弟哟。毡房这种作为家的意象在婚嫁歌里表现得淋漓尽致,“家”使毡房充满了浓浓的温情,“新 家”也使毡房充满了哈萨克少女的忧怨情愁。毡房作为家的意象在哈萨克古老的民间谚语里 也屡见不鲜,成为民间文学中有机的组成部分。

   又如: 游子恋毡房, 天鹅恋池塘。

哈萨克人还用谜语的形式具体生动地描绘出毡房的灵动的形象。比如: 一团灰影,一动不动;  

只有躯壳,没有生命;      

          骨骼交叉,横七竖八;          

           没有眉毛,一只眼睛。    (谜底:毡房)              在迷语中,哈萨克人还常用毡房来设喻。比如: 我的客人在野地立一架毡房, 只因我那客人头脑里少智慧, 客人一进来,那毡房就坍塌,我那留宿的人就留在了房底下。谜语中,毡房除了作为居住物质民俗外,更多地还积淀了哈萨克人独特的生活经验、思维 方式、个性气质、精神风貌。哈萨克人的毡房展示着哈萨克文化,哈萨克文化透视着毡房文化。在哈萨克的组织制度 文化、宗教文化、语言文字、风俗习惯等文化中到处都可找到毡房的踪迹,在毡房这种物质民俗 中也渗透着哈萨克人特有的价值观念、审美情趣、精神气质、社会组织制度文化等,这使毡房成 了哈萨克族最具特色的民俗文化。

 

 

 

新毡房高一般在三米左右,占地面积二三十平方米,四周是环形的毡墙,上面是圆形的屋顶。毡房的骨架是戈壁滩上的红柳木做的;外围的墙篱是用芨芨草编的;横竖交错成菱形的围墙也是用细红柳木做的;连接的材料是牛皮绳和牛筋;门框和门用松木制作。除此之外,要用大量的毡子和毛绳,整个毡房不用一枚钉子。牧区的哈萨克族一年要搬十几次家,除冬季外,一年三季都要住这种毡房。这种毡房不仅具有便于携带、坚固和轻便等优点,而且,拆卸和安装也很容易,一般两个多小时即可“盖”起来,所以很受牧民的欢迎。

整个毡房看起来用的东西不多,但建造一个毡房得花很大力气。因为所有的建材全部是用手工加工而成的。就拿作为墙篱的芨芨草来说,都要长短、粗细一致,每根都绕有红、黄、绿、白、黑等色毛线,并要排成美丽、和谐的图案。一座毡房几乎要用上千根芨芨草,这得花多大功夫啊。

毡房的大小是根据房墙的多少来定的。一般的毡房多用六块毡墙。每块房墙宽约23米,高约1.72米;如果人口多,经济条件好,可建造810块房墙的毡房。

毡房的设计者和建造者,不仅使毡房轻便耐用,而且富有浓厚的民族艺术特色,扎围墙用的彩色主带,宽约2040公分。全部是用五颜六色的毛线织成的,花纹美丽大方。这种彩带主要用于捆房墙和房杆的接头处,不仅起到使毡房牢固的作用,而且使毡房显得“富丽堂皇”。房门制作的也很讲究,并雕有花纹和绘有图案,吊在门上的毡子也用彩色的绒线,绣出各种鲜艳夺目的图案,显得大方,又富有艺术感染力。

也许有的毡房在外表看,不怎么起眼,但在内部却布置的大方、合理,井井有条,试想在一个只有30多平方米的毡房内,既要有“客厅”、“卧室”,又要有“伙房”、“库房”。要安排得好是不容易的。毡房的门一般朝东开。毡房的前半部分放物品、用具,后半部分住人、待客。有时三代人要住在一个毡房里,他们也会安排得很好。进门左上方是儿子和儿媳妇的床位,床前挂有缎幔;正中上方摆被、褥、衣、箱等物;右上方是主人的床位,有的还设有特制的床,一般不允许晚辈在上面坐卧,正中的衣物箱子前,铺有华丽的毡子和地毯,是客人坐的席位;右下方摆有食物和饮具;左下方放置牲畜用具和猎具’正中央的天窗下放铁皮炉。毡房的四周几乎摆满了东西,中间还留有很大的空隙,一般来十几位客人也不显得拥挤,有时在毡房里举行赛歌会、音乐会和舞会。

四、毡房子的基本特征及价值

哈萨克毡房以它独特的民俗和精神文化的内涵,融入了哈萨克人独有的思维方式、价值观念、艺术气质、审美倾向、行为准则、宗教情怀等,反映了哈萨克人的社会组织制度和精神气质,它和哈萨克人的文化融为一体,构成了独具民族特色的民俗景观。哈萨克民族毡房的文化生成发展与自然环境有密切关系,哈萨克先民们为了在变幻莫测的草原中环境维持生存、使机体更加适应环境,集结群体的知识和经验,发挥他 们伟大的探索力和创造力建构了哈萨克毡房,它是世世代代哈萨克人的智慧结晶,也成为哈萨 克民族传统文化的精神积淀,是哈萨克民族文化不可少的一部分。

 

哈萨克民族风情—马上竞技(四)

一、分布区域

新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州,阿勒泰地区,塔城地区,哈密地区巴里坤哈萨克自治县,昌吉州木垒哈萨克自治县,甘肃省阿克塞哈萨克自治县。

二、马上竞技的历史渊源

在草原上,骏马在哈萨克族的一生当中是必不可少的精神支柱,自古以来哈萨克人就有“勇士的翅膀是骏马”,“马是四类牲畜之首”的谚语,因此,哈萨克人把马看得非常珍贵,可谓爱马如命,非常尊崇。
   
哈萨克人虽然从事游牧生产,生活,发展了四类牲畜,喂养和发展其他畜种是为了经济物质需求,但对于马则是抱着别一种心态,完全有别于其他畜种,他们把马当作衡量力量、势力、财富、荣耀、物质财产的标准,并把骏马尊称为神——“罕巴尔神”,在培育驯养调教马时要祈求罕巴尔神的恩惠。

历代生活在草原上的哈萨克族先民在部族战争中,为了生存都希望拥有一匹好的骏马,他们经常通过相马(评马)、驯马来提高部族成员的洞察力、竞技力和战斗力,逐渐发展形成了哈萨克族马上竞技运动的初形。从哈萨克族的祖先赛种,匈奴,大玉兹,乌孙,康居,阿兰等部落物质文化鼎盛时期,也可以了解到马上竞技发展变化历程,哈萨克族马上竞技产生于赛种人在招兵买马时举行赛马,马上角力,马上角斗等活动。马上竞技反映了哈萨克人的历史、风俗、经济、文化的一个侧面。后来,随着人们的精神要求日益增强,在婚礼喜庆和集会中,人们跨上骏马追逐嬉戏,完善了赛马、姑娘追、走马、叼羊等马上竞技和相关规则,并代代传承至今。

哈萨克民族先民自驯化野马至今,千百年来已经与马共栖同存,密不可分,与马建立了深厚的感情和友谊,在游牧活动中更是离不开马,伴随一生。只要提到骏马都会引起从七岁小孩到七十岁老人的兴趣。每个哈萨克人总是希望能拥有一匹好马和一只猎鹰,因为,拥有一匹好马不仅是主人的骄傲,而且是整个部落的骄傲和荣耀。

三、马上竞技的主要内容

在赛马中获胜的骏马被人们传颂,同时也大大提高了评马师和驯马师的地位,在激烈的马上竞技中,造就了许多评马师和驯马师。他们有着锐利的眼力,而且准确无误地给于评价,预测,成为受人尊敬的马专家和教练员。国内外研究专家和科学家对哈萨克民族的“评马师”和“驯马师”的这独特的技能惊叹不已,认为是“不可思议”的技能。从几千匹马甚至几万匹马中一眼选出或相中品种最优良,最合格适中的良马,是哈萨克民族视为最高的技能和学问。并给予极高的评价。具有这独特技能和学问的人被称之为“驯马师”,“评马师”,他们是时代的需求,是与幸灾,成败,生死,荣辱有着密切关系的具有社会意义的重要技能。哈萨克民族有格外注重马的改良和选马技能。即:哪种马适合英雄好汉乘骑征战,哪种马适合艺人们,哪种马适合妇女和小孩乘骑,哪种马适于套车,哪种马善于赛马等。如果马匹选用不当,那英雄在战场就会付出血的代价,驮物会运不到终点,在姑娘追中会得到耻笑,在赛马时会丢尽脸面威信扫地。用一般的眼力看,所有的马似乎都大同小异。但哈萨克人绝不那样简单看待,他们通过观察马的品种,力气,性格,走势和奔跑等特征,把马分为“良种大马”,“地方马”,“矮马”,“中亚纯种马”,“千里马”,“骏马”,“天马”,“神马”和“走马”。

哈萨克族相马(评马)师为了从众多的马群中精选良马,首先要求符合六种条件:一是马的种源,二是马的母源,三是体格,四是性格,五是体型的匀称,六是适应性,评马师从符合这六种条件的马匹中精选骏马,天马,赛马和走马。从十个方面进行极其严格的筛选,符合这十个特征的马才能成为真正的骏马。

1.          看体形

马的外形各部位要特征突出,清晰,骨架要搞大匀细,四腿合身,腹部平宽,胸部高,腰部下垂,野马鬃,尾巴秀长,四蹄粗壮,

后腿间叉开,耆甲如单峰驼,肌肉发达,腿粗,目光锐利,芦苇尖耳的马,可通过第一关。

2.     看马头

马头象螳螂的头一样长,瘦头,前额宽,头旋高,大门牙,鼻梁和颞骨大,耳间略远,芦苇尖耳,眼眶宽大,眼球突出,大眼睛,眉棱骨高,目光锐利,大嘴唇,皮囊般鼻孔,可通过第二关。

3.     看脖颈

马脖颈象鹅颈一样肉少优美,有后颈窝,颈椎略突,后脑勺长着额鬃,野马鬃,颈脖活动灵活自如,颈脖下部与耆甲,身体与脖长适中匀称的马,可通过第三关。

4.     看胸部

胸部宽大,呈鸟胸,腋腔空,肩胛骨宽大,腰部下垂,胸肥力大,呼吸匀称的马,可通过第四关。

5.     看马腰

腰不平直,腰椎短,腰椎和骶骨封合横突,肋条和大腿窝宽,夹子腰,腰宽大的马,可通过第五关。

6.     看马腿

前腿桡骨长而粗,肩胛骨呈椭圆形而宽大,股骨短,肌肉十分发达,也马蹄,掌心空,趾骨短,后腿股骨短,胫骨长,山羊腿,小腿细而长,蹄根高的马,可通过第六关。

7.     看马尾

马尾不多不少要适中,马尾根到尾端略成圆锥形,折尾骨时的反作用力超二十公分马,符合第七关。

8.     看性格

性格温和老实,没有怪脾气,善于接近人,拴住时眺望远处或将下巴搭在身边的马上,这类马通过第八关。

9.     试骑

解下缰绳骑上就朝你想去的方向轻快地奔走,猜到主任的意图不用马鞭就疾驰,饮水时逆水波浪喝水,并驾齐驱时总超出一个头位飞驰,牵引时善于顺从,就闯过第九关。

10.   看马种

“好马出自良种马”在选马时要注重马的品种,是良种母马七岁时生下的马驹(公马)符合第十关的条件。

 哈萨克族评马师根据每匹马的特征和特点,分析评定马的级别。

(一)赛马(拜革)

“拜革”是哈萨克民族古时候在大型胜利庆典,集会,在纳吾热孜节及历史上著名人物的大型祭祀上,由部落头领,领袖人物和全体公众参加的大型远距离赛马活动。它的组织范围和涉及区域非常广阔,参加人数众多,影响力大。

“拜革”大多由百里挑一,千里夺魁的良驹参加。比赛竞争非常激烈,艰苦。原因在于参加“曼拜革”的人不仅是为了个人的荣誉参加,而是为了一个部落,一个“阿吾勒”(乡,村)的荣誉,争夺冠军和名次。因此“拜革”规则比较严,安排也非常细致,全面,所要给的奖品也非常丰厚。因而人们的关注程度也较高。从汗王到平民百姓都参加观看比赛。从四面八方聚在一起的相马师,驯马师和马的鉴赏家们对参加比赛和各路骏马进行评说,评价,进行预测,相互切磋技艺,交流经验。

“拜革”的赛程距离大约50100公里。举办“拜革”时,首先确定一名总指挥(裁判长),并且由民众信赖和公认的两名驯马师担任正副裁判长,此外还要选两名监督员,同时惊总指挥的认可在确定带马发令裁判人员。整个过程由这些人员具体负责。还要确定出在终点记录和确定赛马名次的裁判人员,哈语称之为“抓马的人”。他们按自己手中的顺序号骑马站成一排,当第一个马到终点线时,拿第一号名次牌的人就策马而上,去抓夺冠之马并把名次牌交给骑手,以此类推,比赛后骑手按照各自手中的名次牌领取奖品。

参加比赛的马要扎起跑马的脑鬃毛,梳辫鬃尾,马尾上还要插上撮猫头鹰羽毛,用红,绿等各色布制的披衣,披在马身上,由1015岁的儿童骑乘到赛马场。数百名骑手左手引缰,右手执鞭,精神抖擞,犹如出征的战士。一声号令,象江河决口,飞流直下。骑手们扬手挥鞭,霎时斑马萧萧,振鬃整蹄,蹄声踏踏,地动山摇。

终点线上,人山人海,翘首凝望。当赛马的骑手们到达终点时,都呼喊自己的部落的口号,观看赛马的人听到自己部落的口号,所有

同一部落的都齐声呼应。赛马会的获奖名次要根据参加比赛的马匹多少来决定。一般评出优胜者125名。如果参加的马匹数较少,只评出15名或115名。奖品多少以名次先后而定。一般情况下,13名的奖品较多。在有些赛马会上,第一名的马可得九个元宝,九峰骆驼(1岁骆驼),11匹马,100只羊。这时人们潮水般地涌向获奖者,给获奖的骏马披红戴花。在赛马中得到的奖品,主人是不会独吞的,他会将其中的相当一部分分给亲人和同部落的人。

哈萨克族把赛马根据其举办的特征,组织范围,举办目的和意义可分为“塔依恰布斯”(赛马驹)赛马驹比赛的距离通常为1015公里之间。

“湖南拜革”(三岁公马比赛)“湖南拜革”的比赛距离大约为1520公里,“阿特拜革”( 赛马)“阿特拜革”的比赛距离大约为2530公里。“阿拉曼拜革”(大型距离赛马)等几种。

(二)走马(焦日哈)

“走马比赛”也是同赛马一样是根据特定的规则举办的非常隆重,有趣的马上游戏项目之一。“焦日哈”哈语意为走马,走马有很多种,其中“苏恰依哈勒马斯焦日哈”(指走姿平稳,端在手中的水都倒不出来),“塔依帕勒汗焦日哈”,“托克帕焦日哈”,“卓热塔合焦日哈”,“霍依焦日哈”,“卓里焦日哈”等等。但在比赛中一同参加,优胜者会获得冠军。

焦日哈(走马)比赛的距离通常为10——15 公里。古时候也有过赛程为30——40公里的走马比赛。

走马比赛设有带队人员(把参赛马带到起跑点),监督人员和裁判人员。比赛中参赛马如果步伐犯规,向其主人给于两次警告,如果步伐犯规达到三次,那么就取消比赛资格。

走马比赛比起赛马,场面更加壮观,隆重,热烈。因为走马的骑手不像赛马一样由小孩不备马鞍乘骑,而是由年轻的姑娘和小伙,甚至6070,岁的老人乘骑参赛。为了不使走马步伐零乱和犯规,需要骑手随时掌握节奏,还需要有力气的人拉住马缰绳掌握节奏,所以有成年人乘骑参加比赛。

走马比赛要求

1.     马匹在行进过程中以一侧的前后肢同另一侧的前后肢交替迈步,其蹄音两声节奏。

2.     马匹处在交叉位置上的前后肢同时起地,而后又同时着地交替迈进,其蹄音两声节奏。

3.     参赛马匹必须经过调教,必须保证不扰乱比赛场地的秩序,否则取消该马的比赛资格。

4.     比赛马匹必须年满四岁,方可参加比赛。

5.     参加比赛的马匹应一律佩带鞍具(鞍屉,镫,肚带)。

6.     参加比赛的骑手必须是一人一马。中途不得更换马匹。

7.     走马比赛可分为个人比赛和团体比赛两种。

8.     比赛项目按骑手性别分为男子赛马与女子赛马,也可男女混合比赛。骑手年龄不限。

9.     比赛距离要根据赛会的范围,性质,目的与参赛马匹的年龄而定,一般可选用下五列各项的全部或一部分:1000米,2000米,3000米,4000米,5000米,10000米。

比赛分组可根据报名马匹的多少分若干组,每组马匹数量可视跑道的宽度而定,一般不超过10匹,也不可少于5匹。

(三)叼羊(阔克巴尔)

叼羊哈萨克语称“阔克巴尔”,有“叼灰狼”之意,它通过历代的传承发展已演变成为叼羊,如今在哈萨克族各种传统节日、庆典、婚礼上都会举行叼羊活动。把山羊宰了之后,把山羊的头和四肢割下来,取出内脏,然后又把肚子缝上交给念祝词的老人。然后老人提着山羊,带领从各部落挑选出来的骑手,聚集到开阔地进行叼羊比赛。集体叼羊比赛比两人或分组叼羊更为激烈和热闹,当宣布叼羊开始后,骑手们在同伴的相互掩护下就会你追我赶,使出浑身力气抢夺山羊,并依靠娴熟的马上技巧,展示各自的技艺、力量和勇气。抢到山羊的骑手就会把羊压在自已的脚与膝之间,用两手抓住羊腿压在马鞍上,此时其他的骑手就会一拥而上见机行事,抓住羊腿用力地向自已这边拉拽,这一过程需要人和马的密切配合,在追逐中运用技巧和力气将羊抢走。最终领先抢到山羊的骑手,立即策马飞驰,遥遥领先,其他骑手无法追上就算获胜,获胜的骑手会将叼到的山羊送到受尊敬的人家门前。他们认为,如果叼到羊的人,把羊扔到谁家的毡房门口,就表示送来了幸福。这家人就在当天晚上宴请参加叼羊的人们,同吃所叼的羊的肉并通宵娱乐。传统习惯认为吃到这只羊的肉,交好运,他们把叼羊看成是祈求幸福的一种仪式,因此叼羊在哈萨克族群众中深受喜爱,成为哈萨克族牧民广泛开展的一项群众性传统竞技活动。

 

 

(四)姑娘追(克孜胡尔)

“姑娘追”是哈萨克民族在节日庆典及各类婚庆典礼上经常举行的非常有趣的马上娱乐活动。这项娱乐大多由一个姑娘和一个小伙子,或者一男一女成年人参加,为那些平时没有机会单独相见,互诉恋情的小伙子和姑娘创造条件。哈萨克族有许多青年男女就是通过这种嬉戏式的相互追逐和交流产生了好感,萌发了爱情,并结为终身伴侣。

 

 

首先要确定“姑娘追”起跑折返起点线和终点。双方确定裁判,违反娱乐游戏规则者要受到处罚。参加“姑娘追”的姑娘和小伙子离开人群,到达起点之间的路程中会相互认识,开玩笑,进行交流和沟通。到达制定的起跑点后小伙子必须立刻调转马头往回奔驰,姑娘则在后面紧紧追赶。如果小伙子在去起点之前的路上两人话不投机或小伙子表现不规距,惹姑娘生气的话,那么姑娘在追上小伙子后有权用皮鞭狠狠地抽打小伙子,小伙子则没有任何还手和反对的权力。如果姑娘追不上,就算小伙子获胜。如果在去的路上姑娘和小伙子很投机,一见如故,两心相悦。那么在返回追赶的路上,姑娘追上了小伙子就不会抽打,而是用马鞭在小伙子的头顶绕圈轻轻拍打或者把小伙子的帽子挑下来。有时“姑娘追”游戏以竞赛的方式进行。即如果姑娘追上了小伙子,一路抽打而归,或者追上后在小伙子的头顶用马鞭子绕圈,那么就算姑娘获胜,就要把小伙子拉到她们的一边。如果姑娘没有追上,那么就算小伙子获胜,就要把姑娘拉到他们的人群。最终赢得人数多的一方算获胜。

如今的这种活动已不再拘限于青年男女,有时一些结了婚的成年男女也会参与其中,但一般要求男女双方要年龄相近,因为这样才可以随意的做游戏和开玩笑。

    四、基本特征及价值

1.哈萨克族马上竞技保留了原始活动的风格,参与人数众多,已是哈萨克族节庆假日主要的娱乐活动之一。

2.哈萨克族马上竞技已成为宣传当地民俗文化的主要品牌。

3.哈萨克族马上竞技是草原游牧文化的具体体现,反映了哈萨克人游牧生活的渊源相关的脉络。

马上竞技的特殊意义

哈萨克族马上竞技具有群体性,在民众中影响广泛,反映了哈萨克族淳厚、勇敢、顽强、团结的精神风貌。马上竞技活动是哈萨克族最喜爱的竞技项目,它是从部族战争中兴起,随着历史的变迁,逐渐成为民间主要的娱乐项目,成为研究哈萨克族历史文化发展的重要途径之一,具有很高的现实意义。

1、在节庆活动中,马上竞技作为哈萨克族传统竞技项目,是展现自我的一种主要方式。

2、马上竞技活动仍保留了古朴的原始活动印记,为深入了解哈萨克族游牧文化的发展提供了依据。

3、马上竞技活动的开展促进了本民族的向心力,又展现了哈萨克人淳厚、勇敢、顽强的品质。

4、马上竞技不仅是哈萨克历史发展的见证,也是哈萨克族重要的活动,与其游牧生活密不可分。




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